世界上有两种运动(movements)可以引导到洞见(insight)。

　　一种是伸出手抓住那些仍未知道的事物, 然后尝试去掌握到它的秘密. 这是科学之路, 我们已明白它很大地转化, 丰富和贡献于我们的生活安稳。

　　第二种是暂停我们要去理解的尝试, 并代替之以注意力的变宽变广, 直到我们看见整体而非部份。我们凝视, 是要准备去接受向我们在一刻中示现自己的全体。 当看着内心的展望, 面对问题或任务时, 若果我们应许这种内在的运动, 我们可能会发觉到我们的视野会同时是满的亦是空的. 我们避免去注视个体的部份, 才可能容纳到这样的丰盛. 在这样实行时, 我们回退到一个在内在无物的空间, 在那里我们纯粹休息和等待, 并会见多样性和整体性。

　　我称这种向内的撒回为现象学的方式。比起迫人的质询, 导向不同洞见的它能带给我们更多. 尽管如此, 这两种运动其实是互相补全的。毕竟, 在科学研究中我们需要去暂停一下, 然后将我们的注意力导向于一个更大的观点。 同时, 由现象学询问而获得的洞见不时需要从一个特定角度去检验.

　　2.现象学的途径(phenomenological approach)

　　在现象学的探问中, 一个人需要将自己向一系列不同的现象敞开, 不去评断或者聚焦于某一现象。这种查究需要一个没有先入观念,动机,判决的内在状态, 特别需要没有内在如感觉,情感,观念等的活动。 这时一个人的注意力同时有方向又缺乏方向, 同时集中又放开。

　　一个现象学的态度要求准备就绪去行动, 然而又抑制去行动. 在这些对立的对抗中, 我们的知觉变得敏锐. 若果一个人能容忍如此因对立而来的张力, 很快一个讯息背景就会浮现, 在其中不同且多样的印象似乎围绕一个中心主题而组织起来, 可能这是一个更深的真相, 然后下一步就会出现。

　　3.家族系统排列

　　在家族系统排列中, 现象学途径的潜能和它向我们的要求尤其地明显. 在一方面家族排统排列本身是现象学探问的结果, 在另一方面, 只有在谦卑, 信任现象本身, 信任它的洞见, 及信任其容许我们得到的经验的姿态中, 现象学的过程才会成功.

　　4.来访者

　　当一个来访者为他的家庭排列家族系统排列时, 究甚在心理治疗中发生了什么呢?

　　开始时, 来访者为自己的每个家庭成员从一群参加者中选出代表。即是, 为他的母亲, 他的父亲, 他的兄弟姊妹和他自己选出代表。 他选谁作为代表是无关系的, 只要性别相同就可以。 如果他可以抛开外表的相似之处, 不带着任何特定意图去选出代表, 这样或者会更加好。这是代表着向内回撒的第一步。 沉淀防空自己, 并放开以前对他家族的图像和想法。

　　一个依照年龄和外在身型去选择代表的参加者, 是未真的对那些真正重要而仍不可见的东西敞开。因考虑外在因素, 他限制了家族系统排列所要显示的东西之力量, 而家族系统排列可能已经注定要失败. 因这个原因, 治疗师自己选择代表可能甚至会更好.

　　一旦代表被选出来, 来访者将他们互相关连地在空间上放置. 在这个步骤的期间, 如果客户从后以双手搭着肩膀来指引代表, 这是有帮助的。因为当来访者移动代表到他们的位置时, 他是在能量上与代表们连结。来访者保持着放空和回归中心的状态, 仔细地察觉并聆听着他自己内在的运动, 跟随着内在运动的指引和精微的动力, 直至他与代表移动到一个他直觉上感觉是对的位置。在这个放置代表的过程中, 来访者不止保持着与自己和与代表之间有连结, 而且与一个更大的场域有连结.

　　这个场域包围着他, 并且能够引导他, 若他是敞开去接受信号的话. 这种精细的指引会帮助他找到代表的适当位置. 放置其它代表时, 客户是遵随着同样过程. 在这些时候, 客户隔断了周围的东西. 直至每个代表都被放置后, 他才从完全集中的状态中回来. 完成排列后, 有时客户环绕着排列并改正任何不适当的位置是好的. 然后, 来访者就会回到座位上.

　　一个不根植于谦虚和内在连结的来访者是可立即看出来的. 如果是这样的话, 他会尝试, 例如, 去建议一个代表去作某个特定身体姿势, 好像是在制作一个雕像似的; 或者当放置代表时, 他会很快地移动, 好像他是在追随着一个预想的内部图画; 或者他会完全遗漏了去放置其中一个代表; 或者他宣称一个特定的代表已经在对的位置上, 而那个代表却未曾被移动. 大部份未被认真严肃和有根基地设起的排列会变成僵局和混乱(confusion).

　　5.治疗者

　　为了让一个家族系统排列成功, 治疗者必须放开任何自己的意图和理论。 在撒回到一个自己内在的空无, 并将自己完全暴露于家族系统排列如所其是之时, 他会能够立即辨别一个客户是否以预设的想象去尝试影响系统排列, 或是试着去逃离一个开始显现的真实。 在这样的情况中, 治疗者尝试去以根植于自己来协助客户, 并且向经验如其所示的开放。 如果这不有效的话, 他会中止系统排列。

　　6.代表

　　代表们同样需要去由意图, 恐惧, 理论想法回归内在。 在被放置的期间, 他们被要求去紧紧注意于那些在身体上或情绪上精细线索的变化。 例如, 他们的心跳速率变动, 或者他们感到被拉动去向下望着地板, 或者突然间感到轻了, 重了, 生气, 悲伤。 另外, 任何向代表可能升起的图像, 声音或字词即使对代表来说毫无意义, 将这些说出来都是有帮助的。

　　例如有一个正在学习德文的美国人, 在排列代表一个父亲的过程中, 他重复地听到一个句子:”sagen sie alert。”不断地在他的脑海走来走去。 他在稍后问客户”albert”这个名字是否对他有任何意义。 “当然。” 客户回答, “那是我父亲和祖父的名字, 而且我的中间名字也是 albert。”

　　另一个参加者, 代表着一个死于直升机失事男人的儿子, 持续地听到直升机回旋转子的声音。 那个儿子自己曾经有过一次直升机意外, 他那时是机师而他的父亲是乘客, 但他们都在那次意外生还。

　　明显地, 系统排列需要敏锐的觉察和直觉, 亦同样需要愿意放开任何隐藏的动机去让整个过程发生。 治疗者必须去警觉代表没有将他们自己的幻想误当真正的感知。 治疗者和代表对一个家庭的所有的先前资讯越少, 就越容易避开这种倾向。

　　现象学资讯

　　只问最本质的资讯会大大帮助现象性的知觉, 而这要在排列刚刚开始之前的那一刻完成, 而不是早于排列本身。 本质性的问题是:

　　(1)谁属于这家族?

　　(2)这个家族有没有任何死产, 或早夭的成员? 在这个家族这是否一直有任何特殊的命运, 例如某成员带着残疾出生?

　　(3)其中一个父母亲或祖父母亲是否在特定的前一段关系中订婚或结婚?

　　任何更进一步的询问通常会妨碍对将浮现现象性资讯的开放性。 对治疗者或者代表来说这都是真的。 因着这个原因, 治疗者婉绝任何与客户在前的交谈或广泛的问卷调查。 更加的, 客户在排列期间保持沉默是最好的, 而代表们则抑制自己去问客户任何问题。

　　7.集中的注意力

　　一些代表倾向于去阐释他们排列中的感觉和图像, 而不是继续注意于他们内在即时的感觉。 一个代表父亲的代表说他感到被他的孩子们面对面对持着, 纯粹因为他们被直接地安置在他的前面。 当他细心地观察他自己的感觉时, 他认识到其实他的感觉是颇良好的。 他容许自己被外部的图像影响, 而不是信任他的内在感知。

　　有时候, 一个代表会保留着一些他考虑为震惊或冒犯性的资讯; 例如, 如果一个父亲的代表感到一股由女儿而来的吸引力, 或如果一个母亲的代表偏向要某个她的孩子去跟随另一个家庭的成员而进入死亡。

　　治疗者必须敏锐地察觉到所有细微的身体信号, 例如一个仅仅注意到的微笑, 一个小小伸直身体移动, 或几个身体同步地一起靠拢。 如果治疗者传?q他立即所见的, 代表就有一个机会去重新检查他们自己的感知。

　　有些代表尝试去给出令人舒适的解释, 为着去帮助和安抚客户。 这样的代表通常是与排列的移动完全地失去了接触, 而将他们移离会是较好的。

　　8.信号

　　治疗者必须是无惧且没有个人的目标, 并每时每刻留心, 察觉着整体的排列。 只有如此, 他才可以去避开从表面陈述而来的混淆, 及能够位于一个能够将排列带到它完全深度的位置。

　　通常会有一个清楚的信号来区分一个排列是否在正确的轧道上。 如果一群观察者开始不太安宁, 而观众的注意力减退, 那个排列就没有任何机会了。 在那时最好治疗者立即中断排列。 这会容许所有参与者去集中自己, 然后在稍后重新开始。 有时会有从观众而来的帮助性的观察, 但他们务必是纯粹的观察。 诠释和猜测只会使困惑(confusion)更糟。 如果这发生了, 治疗者需要去停止那些评论, 并带领团体回到严肃, 集中的觉察中(serious, focused awareness)。

　　我己以如此的深度在这里讲出设置家族系统排列的程序及可能的妨碍, 为了去阻止轻妄(frivolously)或粗心地做出来的排列。 设置一个人的家族系统排列必须不要是轻率的。 否则, 总体上家族系统排列的现象学途径便会被败坏。 又, 好奇心而来的家族系统排列必不能成功, 因为认真严肃和内在的力量会被牺性掉了。

　　9.起始

　　现在回去排列本身。 治疗者第一个要做的决定是要不要去排列现在的家庭或原生家庭。 我们的经验显示由现在的家庭开始是最好的。 然后原生家庭里仍有重大影响力的成员可以加进去, 但要在稍后的时刻。 以这样的方式, 压抑性或治疗性的影响力会横跨几代被看见或被感觉到。 唯有在涉及特别困难命运(very difficult fate)的个案中, 从原生家庭开始排列才是可取的。

　　治疗者的下一个决定是谁被安排到最初的排列。 一个人可以由家庭的核心开始, 父亲, 母亲和孩子。 如果有一个死产或早夭的孩子, 最好将他们在往后加入。 如此可使这个孩子对家庭其馀成员的影响变得可观察。 如准则一般, 一个人只由几个人开始, 并让排列一步一步地自己发展, 加入其它必要的成员。

　　10.程序(procedure)

　　一旦排列被列好, 代表们和客户会需要一些时间去吸收它, 感觉它的效应, 并面对它所示现的新图景。 代表们通常会有立即的自然反应。 他们或许会颤抖, 哭泣或者低头鞠躬。 他们或许会突然间开始沉重地呼吸, 或者用很高的兴致望着某人, 或者感觉到他们在恋爱中。

　　一些治疗者倾向于太快地问代表们的感觉, 这会妨碍到过程。 一个问代表们太快的治疗者通常在自己的知觉成形前就依靠着代表们的回馈。 这样可能会造成代表们的混乱。

　　首先治疗者需要去让家族系统排列的图景去在自己身上发挥效应。 谁在压力底下谁在危险之中通常是很明显的。 如果一个人被排列到排列的边缘, 远离其它人, 或只面朝向外, 那么明显地这个人代表者某个想离开或赴死的人。 在没有向任何人求得任何提前资讯下, 治疗者可能只是简单地将代表向他所望向的方向移前几步, 并留意着这一个移动为代表和其它人带来的效应。

　　有时所有的代表们都望向同一个方向。 这明白地表示他们正在望着在他们面前的某个人, 某个被遗忘或被排除在外的人, 例如是一个早夭的孩子, 前任的未婚妻, 或者可能是一个母亲之前的爱人, 而那个人可能在战争中死去。 然后治疗者询问客户他或她知道不知道这个人可能是谁。 在任何代表有其它任何陈述之前, 另一个代表那人的代表会被加入排列。

　　另一种例子是, 当一个母亲被她的孩子围着时, 它可能表示孩子们正尝试去阻止他们的母亲离开。 治疗者要立即询间客户, 母亲的原生家庭是否发生了一些事情来解释为何她感觉到被拉着s开。 然后治疗者要尝试先为她找到安慰和解决(relief and resolution), 这要先于继续与其它代表的工作。

　　以这样的方式发展, 治疗者从最初的排列发展继后的步骤, 由客户身上收集附加的资讯来向下一步前进, 而没有做出任何更多的事, 没有探问任何非他在下一步所需的事情。 系统排列保持集中在本质(essential)的事情, 并保留它内在固有的张力和强度。 每一个不必要的步骤, 每一个不必要的问题, 每一个在解决之道中不必要的人, 只会减弱系统排列的焦点, 及将焦点从重要的人和事件上转移。

　　11.浓缩的系统排列(condensed constellation)

　　有时候排列两个代表就己经足够了: 例如, 一个母亲和她在爱滋病中受苦的儿子。 而治疗者甚至可能会回避去给予任何的指引。 他将代表们留在那些由他们之间动力而来自然的感觉和移动中, 没有任何言语。 一个非语言的剧情开展, 不只显露出参与者的感觉, 亦同时显露出对双方可能及适当的步骤。

　　12.空间

　　现象学途径令人惊讶的效应在这儿最明显。 由治疗者专注保持的姿态及代表们而来的能量和动力, 会创造出一个空间, 在这个空间内各种关系和牵缠会浮露并向解决之道移动。 在这个过程中, 似乎代表们像是被一股强大的外在力量所影响, 并被这股力量以某些形式导引着他们。 我们已知的心理和哲学途径并未足够去解释这里观察到的现象。

　　13.场域

　　第一个我们在这个注意到的现象是, 明显地有一个意识知觉的维度(dimension of awareness)是我们一同拥有的。 我们全部参与在一个共同的场域。 代们表通常有他们所代表的人一样的感觉和行为, 虽然在最开始的资料之外治疗者和代表们都没有收到任何先前的资讯。 在代表们作出与真实人物同类型的评论, 或者表?q出同样的感觉或症状时, 客户通常会觉得费解。 这表示真实的家庭成员以某些方式参与这个知觉意识的场域次元。 在这个层面, 没有任何的资讯是不可被灵魂提取的。

　　不久之前, 一个我的朋友告诉我, 有一个女子, 她的父亲是犹太人, 但是却将这个事实保留于他的儿女之外, 甚至将他的孩子都接受浸礼。 而这个女子在她的父亲的死亡不久之前知道这个事实。 同时她了解到她的父亲有两个姊妹在一个集中营中死去。 而这个女子她的生涯中有几个职业。 最先她是一个农人, 然后是修复古董家俱, 再之后她开始从事她现在治疗的专业。 就在她更多地调查她亡故的姑姑的生平时, 发现其中一个姑姑是一个农人, 而另外一个曾经有一间古董家俱店。 在不知道这些事情之下, 她以选择同样的工作来跟从她的两个姑姑, 而且以这种形式深深地与她们连结。

　　如何去解释这个现象仍然是一个谜团。 rupert sheldrake, 一个英国的科学家, 在若干的实验中证明狗只在它主人不在时, 一些狗只可能即时地感知到它们的主人在那一刹那决定要回家。 狗只可以感知到那一刹那, 即使它们主人归家的旅程是在另一块大陆启始。 距离在这里似乎是没有关系的。 这证明了有一些连结的场域超越时间空间地展开。 而在这些场域, 狗只与主人参与其中。

　　14.死者

　　在家族系统排列之中, 有样变得清楚的东西是代表的表现会反映出一些关于真实家庭成员的行为表现和命运的东西。 另外变得清楚的是家族的成员会与往昔已逝的家族成员连结着。 一个人如何去解释在一个百年间同一个家族中不同世代的三个男性成员都在12月31日, 27岁时自杀而死? 进一步的, 后来显露出客户曾祖母的第一任丈夫在 12 月 31 日死去, 而最可能的是曾祖母和她的第二任丈夫是谋杀者, 毒死了她的第一任丈夫。

　　15.家族灵魂

　　从这里看似乎有力量在超越正常理解的界限之外工作着。 超出我们传统对灵魂的理解, 这里似乎有一个更大的灵魂将生者与亡者联结, 或说是一个“家族的灵魂”结合了在生或已逝的家族成员。 当我们观察特定的家族成员被影响纠缠入其它家族成员的命运时, 我们可以实际地看到家族灵魂的广度。 这些包括一些系统是:

　　1）.孩童, 包括死产和早夭的孩童

　　2）.父母和他们的兄弟姊妹

　　3）.祖父母

　　4）.有时是其中一个曾祖父母, 不时会是更过去的祖先

　　5）.每个为了以上成员的得益而让出位置的成员。 这是最重要的。 这特别包括父母或祖父母曾经的伴侣, 同样包括那些经历不幸或死亡而为家族带出得益或好处的成员。

　　6）.被家族成员暴力以待或谋杀的受害者

　　我愿意去分享一些我在最近两个团体中所有的经验。 在与那些得到大量财富者的后代的家族系统排列之中, 最值得注意的是孙子和曾孙子拥有特别困难的命运。 这不能仅仅由家族中所发生的事情来解释。 在那些在财富累积中所受苦者的代表被加进去之后, 这些人的牺牲对这家族几代的持续影响就变得明白了。

　　有情况是一些在铁路建造或在石油生产中死去的劳工, 他们对雇主财富丰盛的贡献没有被鸣谢和得到适当的荣誉。

　　在许多与谋杀者后代有关的排列之中, 例如是纳粹政权其间的犯罪者, 他们的孙子和曾孙会想跟着受害者而死去, 这表示他们会有强烈自杀倾向的危险。

　　两种团体的解决之道是相似的。 受害者必须被家族的所有成员注视和致谢, 家族的成员需要去向他们鞠躬和为他们哀悼。 其后, 那些原先受益的人, 包括行犯者, 需要去与受害者一同躺着, 而其它的家族成员则需要去让他们去到另一个领域。 只有在这时, 后嗣才会被释放。

　　家族成员表现得好像他们共享着一个共同的灵魂, 或者是一个共同的良知意识, 并好像他们全部受制于一个共同的较高权衡。 甚至在这里看来, 这个权衡跟随着特定的法则和需求。

　　16.更大之爱

　　第一个我们在这里看到的现象是, 一个家族的成员被一个更大灵魂, 或一个共同的家族灵魂所约束着在一起。 这一点甚至可以延伸到一个双亲早逝的孩子感到强烈的渴望去跟随他们赴死。 亦甚至偶然会有父母和祖父母想去跟随他们的孩儿和孙儿赴死。 而在伴侣之间, 我们可以观察到同样的模式。 如果一个逝去, 通常另一个会失去生存的欲望。

　　17.平衡和补偿

　　第二个我们注意到的现象是, 有一股促力要去平衡世代间的利得和失去。 这意味着一个从他人耗损中得益的人会以等同的损失去补偿。 如果得益者同时是行犯者, 他们的后代通常是那些要支付的人。 家族灵魂用他们去替代他们的祖先, 常常没有人会意识到这一点。

　　18.优先的秩序

　　换句话说, 家族的灵魂偏重于后来者多于先来者。 这代表着一种第三运动, 或说是家族灵魂的自然秩序。 后出生者预备为家族系统中的先来者而死, 牺牲自己的生命去尝试阻止另一个家族成员的死亡。 或者, 后来的家族成员会为先来者未解决的罪疚而一直弥补。 一个女儿可能代表了他父亲的前任妻子, 并向他表现得像一个伴侣而不像他的孩子。 在这里的情况中, 她会变成她母亲的对手。 若果一个父亲的前任伴侣被不正当地对待, 他的女儿可能会接收那个女子的感觉来面对她的父母亲。

　　19.完整

　　第四个家族灵魂的秩序会致力于家族的完整, 并要求每一个家族成员拥有归属的权利。 后来的家族成员会代表早先被排除和遗忘的成员, 从而去荣耀他们归属的权利, 并为他们做出一个位置来将他们重归家族。

　　这只是一个家族灵魂运动及其潜在的秩序简略的概要。 “love’s hidden symmetry”和“acknowledging what is”这两本我的书更广泛地涉及到这个主题。

　　20.解决之道

　　问题仍然是: 甚么类型的解决之道可以为客户而被找到? 甚么在这里构成了现象学的途径?

　　现象学影象的范围从狭小的视点到广阔的知觉都会有, 现象学的影象会由就在眼前的东西抑或是遥远的景象而来。 它的意思是, 不要去只望着客户, 治疗者亦要看着整个家族; 并且除了只是看着整个家族, 治疗者要去看见家族之外, 去看见一个更大的现象领域, 去看见那包括所有东西的更大的灵魂。 个人和他的家族被一个较大的场域所?x束在一起, 而且被一个更大共同灵魂的力量所影响, 而这些力量会带领和导引他们。 此外更加的, 似乎清楚的是, 只有在一个更大视野的脉络背景之中, 一个问题才可能被完全地理解, 并且解决之道才可能会浮现。

　　若果我想去协助来访者的灵魂, 我必须去看着他的灵魂正被家族灵魂所引领着。 但如果我只是看着来访者和他的家族, 我只可能认出是甚么导致纠缠, 不过解决之道却可能不会示现本身, 除非连结到超越个人及其家族的灵魂之力量和维度(dimensions)。 而这些维度是在我们影响力之外的。 我们只能对这些力量和维度保持敞开和接纳。 当我们在家族系统排列中聚焦在实质的要素上时, 更高的灵魂可能会提供洞见切入潜在疗愈之像, 治疗性的句子, 和可能的下一步。

　　治疗者抑制于他自己的导引, 仅是使他自己开放着去被这个更大的灵魂所触碰, 并向所有他所恐惧的保持谦卑, 包括恐惧本身。 然后可能突然间, 一个图像, 一个字词, 或一个句子会浮现, 引导他到下一步。 但这总会是进入黑暗与未知的一步。 而只有在结束时才会清楚这是不是正确的一步, 或这一步有没有真正的帮助。 藉由采取一个现象学的姿态态度(stance), 我们来到与灵魂的维度接触, 而且, 这一点非作为(non-doing)比作为(doing)更容易做到。

　　治疗者的集中性临在会帮助客户本身去接纳一个现象学的态度, 去接受这个态度所带来的洞见和力量。 通常客户不能够承受被示现出来的东西, 并会将它阻关掉。 就算是这个情况, 治疗者都要向它表示同意。 治疗者不会允许他自身被牵连入客户及其家族的生命命运。 这似乎好像是无情的。 但我们的经验显示, 以其它方式得来的洞见会是未完全和试验般暂时的(incomplete and tentative), 这点无论对客户及治疗者都一样。

　　在临近收尾时, 我会再次回到开始, 即论及到洞见, 科学之法与现象之途之间的不一样。 我将他们的不一样写在一个故事中, 而现在我与你们分享。

　　21.双重的尺度 (double measure)

　　一个细节的观察者问一个见者(seer):部份如何认出它在全体之中的位置?并且片段的知识如何与知晓更大整体不同?

　　见者回答:分散的部份变成一个整体藉由让从于它们受的核心拉力,藉由允许其拉力去聚集它们。

　　他们的整体令他们美丽且真实。然而, 对我们来说, 他们的整全是尤其明显, 只是一个温和的无关紧要(a gentle nothing),它是一个催促隐藏在恒久间去要连结在一起。

　　去知晓大的全体, 它的许多部份并不需要被知道,或被说出,或被掌握,或被做到,或被展现。

　　我接触到在城市中的所有藉由进入一扇大门。我敲击一个钟,它单一之音回响并使别的小钟共鸣。我拿起一个苹果,我握之在手。虽我不知道它由来的枝节, 我咬。

　　学者反对:谁渴望全部真相的必须同样知晓它全部的部份。

　　智者回答:唯有从已经过去的,所有的部份才能被知晓。真理从虚空中跃起进入存在。它常常是新的,隐藏它的目标在自己之内,如同种子隐藏着树木。

　　因此, 谁犹豫于行,等着去知道更多,是遗漏了那有作用的(what works),就好像成为(becoming)宽恕了(condoned)鲁莽(temerity)。 他制造钱币是为了购买商品并且只从活的树木上取得木柴。

　　学者思考:这一定还有更多来到?q关于更大整体的解答。所以他问求他所想中的甚么仍然无效。

　　见者说:更大整体是像一小桶新鲜苹果酒,甜美。它需要时间去发酵去清澈。然后那些足够愚蠢的人去喝,而不是啜饮, 就醉了。